有的事物，我们很熟悉。但我们不理解，只是知道它的存在！因为我们早已忘记了追本溯源，格物致知为何？
先来看看百度后的解释是什么吧？
有教无类，读音yǒu jiào wú lèi，指不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是”有类”的，比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不孝，但通过教育，却可以消除这些差别。
因材施教，指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。出自《论语•为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰。
文化博大精深，如果只是了解这一点显然不够的。如果想做一个浅尝辄止的人才，那可以说这是做学问不认真，压根没有了解其根本！
“有教无类、因材施教”这是古为今用。这些放在春秋时期那是非常先进的口号！
孔子
有教无类、因材施教都是孔圣人的教育思想！
在孔子之前，教育搞得模式是什么呢？是“学在官府”（这里不做过多解释，下篇我再详细解释），那就是说教育是“有类”的，不够格那就没有接受教育的权利。授受教育的权利把持在少数的手里。
在孔子之前，教育搞得模式是什么呢？是“学在官府”（这里不做过多解释，下篇我再详细解释），那就是说教育是“有类”的，不够格那就没有接受教育的权利。授受教育的权利把持在少数的手里。
在这样的制度下，普通人是没法享受教育，接受教化。只能保持野蛮的状态，从这个方面也能解释为什么，春秋时期打仗都是的游戏，兵之所以称为战士，因为他们是士族。打仗之前还要提前对方，玩的不是阴谋诡计，都是礼尚往来的文明游戏。士兵了，可以终止战斗，先让他医治，医治好了再来。假如你是一城之主，有人要来打你，而你不想打，那就可以高挂免！挂上免，只要城内粮食足够就可以在里面浪到敌人退走。打仗失败了，不是被砍头，而是割让土地。等哪天你的实力强大你又可以把土地抢回来。
作为普通人做什么呢？该做什么就做什么，战争与你无关。通常都是旁观者，用事不关己高高挂起一点都不为过。
而孔子，提出“有教无类”打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围一下子放宽了。普通想接受知识读书怎么办呢？很简单，假如你在那个时代想成为孔子的学生，只要献给孔圣人“束脩”（十条干肉，不知道是不是我们现在说的腊肉？）作为见面礼，那么就可以追随孔子读书了。
孔子不愧为博学多才，见多识广的人。在当时孔子特别重视对学生的“因材施教”，他会根据学生的个人特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。在他培养的中，德行突出的，有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。言语突出的有：宰我、子贡。政事突出的，有冉有、子路。文学突出的有，子游、子夏。
“学在官府”能进化成“学在民间”，这不可能仅仅是孔子一个人的功劳。而当时全的共同努力推动的。
春秋时期，有些规则被逐渐。各诸侯国之间的关系那种动态平衡被打破了。造成结构发生变化。到了春秋晚期一些诸侯国逐步放弃了“父兄故臣”的做法，通过“好用远人”、“弃亲用羁”而产生了一批“新臣”。正式宣告：血缘宗法制逐渐走向崩溃！
高层的，害的就是下面的人。其中士族受到的冲击在当中。在各诸侯国变法盛行的时代，周朝都各诸侯国的约束力越来越弱。诸侯国兼并的运动越来越来热，在这种运动下，很多以前被诸侯国养着的有知识的人，开始要自己谋生了。一些落魄的也滑落民间。他们有些内心拥有四书五经的人，在民间对文学知识的饥渴需求下，也就能通过办私学为生了。如此这般，全私学兴盛起来，知识得到广泛传播。
我们也可以说当时的知识分子，对变动的一种自我反思。通过观察与反思，得出一些治国的理念，通过办学的方式来传播。所以我们现在的人可以说诸子百家，虽然各有各的主张，但是基本都是殊途同归。特别是到了战国，一切条条框框基本被殆尽！对于春秋的战争，一句话概括：春秋无义战！
思变是那个时代的主流思想，“有教无类、因材施教”也可以说是在看到的后，思考出来的一条拯救道路！
